第265封書信 Letter 265

第二六五封信

致流亡中的埃及主教尤洛吉烏斯、亞歷山大和哈爾波克拉提翁。

• 我們在萬事中都發現，我們良善的神對祂的教會所施行的護理是何等大能，因此，那些看似陰鬱、不如我們所願的事，在神隱藏的智慧和祂公義的不可測度之判斷中，卻是為大多數人的益處所命定的。如今，主已將你們從埃及地區遷出，並將你們帶到巴勒斯坦中部安頓下來，如同古時的以色列人，祂將他們擄到亞述之地，並藉著祂聖徒的居留，在那裡消滅了偶像崇拜。如今我們也發現同樣的事，當我們觀察到主正在彰顯你們為真信仰而奮鬥的歷程，藉著你們的流亡為你們開啟了蒙福爭戰的競技場，並為所有看見你們高貴堅貞的人，賜下你們美好的榜樣，引導他們歸向救贖。藉著神的恩典，我聽聞你們信仰的純正，以及你們對弟兄們的熱心，你們並非漫不經心或敷衍了事地提供有益且必要的救贖之道，並且你們支持一切有助於教會造就的事。因此，我認為與你們的良善相交，並藉著書信與你們的敬虔聯合是合宜的。為此，我已差遣我親愛的弟兄執事埃爾皮迪烏斯，他不僅傳遞我的書信，而且完全有資格向你們傳達我書信中可能遺漏的一切。

• 我特別渴望與你們聯合，是因聽聞你們在正統信仰上的熱心。你們內心的堅定不移，既未被眾多書籍所動搖，也未被各種巧妙的論證所影響。相反地，你們認出了那些試圖引進與使徒教義相悖之新奇事物的人，並且你們拒絕對他們所造成的禍害保持沉默。事實上，我發現所有持守主平安的人，都因老底嘉的亞波里拿留（Apollinarius）所引進的各種新奇事物而深感困擾。他之所以更令我困擾，是因為他起初似乎是站在我們這一邊的。受苦之人，在某種意義上，可以忍受來自公開敵人的痛苦，即使那極其劇烈，正如經上所記：「原來不是仇敵辱罵我，不然我還可以忍受。」[2] 但被親近而同情的朋友所傷害，卻是無法忍受，也無法得到安慰的。如今，我原以為會在捍衛真理上與我並肩作戰的那個人，卻發現他以多種方式阻礙那些正在蒙救贖的人，藉著誘惑他們的心思，使他們偏離純正的教義。他有什麼魯莽和輕率的事沒有做過呢？有什麼考慮不周和危險的論證他沒有冒險嘗試呢？整個教會豈不是四分五裂嗎？特別是自從他派人到由正統主教治理的教會，去分裂他們，並建立一些特殊且非法的崇拜以來，情況更是如此。當主教們沒有信徒和聖職人員，只有一個空名和頭銜，卻對和平與救贖的福音毫無推進時，這豈不是讓真信仰的偉大奧秘蒙受嘲笑嗎？他關於神的論述豈不是充滿了不敬虔的教義嗎？瘋狂的撒伯流（Sabellius）的古老不敬虔，如今又在他的著作中被他重新提出。因為如果那些在塞巴斯提亞（Sebastenes）流傳的著作不是敵人的偽造，而是他真實的作品，那麼他已經達到了無可超越的不敬虔高度，他說父、子、聖靈是同一位，以及其他我甚至不願聽聞的黑暗不敬虔言論，我禱告願我與那些說出這些話的人毫無瓜葛。他豈不是混淆了道成肉身的教義嗎？救贖的奧秘豈不是因他對此的黑暗和模糊推測而使許多人感到疑惑嗎？要將它們全部收集並駁斥，需要很長的時間和大量的討論。但是，福音的應許在哪裡像被他的虛構之物那樣被削弱和摧毀呢？他竟敢如此卑劣和貧乏地解釋為所有按基督福音生活的人所存留的蒙福盼望，以至於將其貶低為僅僅是老婦人的寓言和猶太人的教義。他宣揚聖殿的重建，律法崇拜的遵守，在真正的至高祭司之後又出現一個預表性的至高祭司，以及在除去世人罪孽的神的羔羊之後又獻上贖罪祭。[3] 他在一次洗禮之後宣講部分的洗禮，並宣講母牛的灰灑在教會上，而教會藉著對基督的信心，是沒有斑點、皺紋或任何類似之物的；[4] 在復活的無痛苦狀態之後潔淨麻風病；在他們既不嫁也不娶時獻上嫉妒的祭物；[5] 在天上的糧食之後獻上陳設餅；在真光之後點燃燈火。總之，如果誡命的律法已被教條廢除，那麼在這些情況下，基督的教條顯然會被律法的命令所廢止。[6] 對於這些事，羞恥和恥辱遮蓋了我的臉，[7] 沉重的悲傷充滿了我的心。因此，我懇求你們，作為熟練的醫生，並受教如何溫柔地管教對手，試圖將他帶回教會的正確秩序，並說服他輕視自己作品的冗長；因為他已證明了這句諺語的真實性：「多言多語難免有過。」[8] 大膽地向他提出正統的教義，以便他的改正可以廣為人知，他的悔改可以向他的弟兄們顯明。

• 此外，我也希望提醒你們關於馬塞勒斯（Marcellus）的追隨者，以便你們不要草率或輕率地對他們做出任何決定。由於他不敬虔的教義，他已離開教會。[9] 因此，他的追隨者只有在他們咒詛那異端的情況下才能被接納進入交通，以便那些藉著你們與我聯合的人能被所有弟兄們接納。如今，許多人聽說你們在他們來到你們尊貴之處時，既接納了他們，又允許他們參與教會交通，都感到不小的悲傷。然而，你們本應知道，藉著神的恩典，你們在東方並非孤立無援，而是有許多人與你們相交，他們捍衛教父們的正統信仰，並闡明尼西亞信經的敬虔教義。西方教會也全都與你們和我意見一致，我已收到並持守他們對信仰的闡釋，贊同他們純正的教義。因此，你們本應使所有與你們意見一致的人滿意，以便所採取的行動能得到普遍的同意而批准，並且和平不致因接納一些人而排斥另一些人而被破壞。因此，你們本應同時嚴肅而溫和地商議對全世界所有教會都重要的事項。讚揚不應歸於那些倉促決定任何事情的人，而應歸於那些堅定不移地治理每一個細節的人，這樣，即使在以後審查他的判斷時，它也會更受尊重。這樣的人，無論在神和人面前都是可蒙悅納的，因為他謹慎地引導他的言語。[10] 因此，我已在書信中盡可能地向你們表達了這些話。願主賜予我們有一天能相見，這樣，在與你們一同安排好教會的一切治理事宜之後，我就可以與你們一同領受公義的審判者為忠心和智慧的管家所預備的賞賜。同時，請你們告知我，你們是以何種意圖接納馬塞勒斯的追隨者，要知道，即使你們自己確保了一切，你們也不應獨自處理如此重要的事。此外，西方教會以及在東方與他們相交的人，也必須同意這些人的恢復。

腳註

[1] 置於主後 377 年。 [2] 詩篇五十五篇 12 節。 [3] 約翰福音一章 29 節。 [4] 以弗所書五章 27 節。 [5] 參閱民數記五章 15 節。 [6] 這段經文顯示了聖巴西流如何理解以弗所書二章 15 節和歌羅西書二章 14 節中的 δόγματα（dogmata，教條）。參閱第 41 頁的註釋。 [7] 參閱詩篇六十四篇 7 節。 [8] 箴言十章 19 節。 [9] 這裡的本篤會註釋是：Mirum id videtur ac prima specie vix credibile, Marcellum ob impios errores ex ecclesia exiisee.（這似乎很奇怪，乍看之下難以置信，馬塞勒斯因不敬虔的錯誤而離開了教會。）Nam S. Athanasius suspectum illum quidem, sed tamen purgatum habuit, teste Epiphanio, Hæres. lxxii. lxxii. p. 837.（因為聖亞他那修雖然懷疑他，但卻認為他已潔淨，正如伊皮法紐（Epiphanius）在《異端》（Hæres.）七十二卷七十二頁 837 頁所證實的。）Hinc illius discipuli communicatorias beatissimi papæ Athanasii litteras ostenderunt confessoribus Ægyptiis, ibid. p. 843.（因此，他的門徒向埃及的認信者展示了蒙福教宗亞他那修的交通書信，同上，843 頁。）Testatur idem Epiphanius varia esse Catholicorum de Marcello judicia, aliis eum accusantibus, aliis defendentibus , p. 834.（伊皮法紐也證實，天主教徒對馬塞勒斯的判斷各不相同，有些人指責他，有些人為他辯護，834 頁。）Paulinus ejus discipulos sine discrimine recipiebat, ut in superiore epistola vidimus.（保利努斯（Paulinus）不加區別地接納他的門徒，正如我們在上一封信中所見。）Ipse Basilius in epist. 69 queritur quod eum Ecclesia Romana in communionem ab initio suscepisset.（巴西流本人在第 69 封信中抱怨羅馬教會從一開始就接納他進入交通。）Quomodo ergo exiise dicitur ex Ecclesia qui tot habuit communicatores?（那麼，一個有這麼多交通者的人，怎麼會被說成是離開了教會呢？）Sed tamen S. Basilii testimonium cum sua sponte magni est momenti (non enim ut in dijudicandis Marcelli scriptis, ita in ejusmodi facto proclive fuit errare), tum etiam hoc argumento confirmatur quod Athanasius extremis vitæ suæ annis Marcellum a communione sua removerit.（然而，聖巴西流的證詞本身就具有重要意義（因為在判斷馬塞勒斯的著作時，不像在這種事實上那樣容易出錯），而且也由這個論點所證實：亞他那修在他生命的最後幾年將馬塞勒斯從他的交通中移除。）Neque enim, si semper cum eo communicasset Athanasius, opus habuissent illius discipuli confessione fidei ad impetrandam confessorum Ægyptiorum communionem: nec Petrus Athanasii successor canones violatos, concessa illis communione, quereretur, ut videmus in epistola sequenti, si Ægyptum inter ac Marcellum ejusque clerum et plebem non fuisset rupta communio.（因為，如果亞他那修一直與他交通，他的門徒就不需要信仰告白來獲得埃及認信者的交通：而且，如果埃及與馬塞勒斯及其聖職人員和信徒之間的交通沒有中斷，亞他那修的繼承者彼得就不會抱怨因允許他們交通而違反了教規，正如我們在下一封信中所見。）Videtur ergo Marcellus sub finem vitæ aliquid peccasse, quod Athanasium ab ejus communione discedere cogeret: et cum jamdudum a tota fere oriente damnatus esset, amissa Athanasii communione, quæ unicum fere illius refugium erat, desertus ab omnibus videri debuit, nec ei nova ignominia notato prodesse poterat concessa olim a Romana Ecclesia communio.（因此，馬塞勒斯似乎在他生命的末期犯了一些罪，迫使亞他那修與他斷絕交通：而且，由於他早已被幾乎整個東方教會定罪，失去了亞他那修的交通，而這幾乎是他唯一的避難所，他應該被視為被所有人拋棄了，羅馬教會曾經給予的交通也無法幫助這個被新恥辱標記的人。） [10] 詩篇一百一十二篇 5 節。